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        (3)對于演繹法估計過高對于作為知識來源的演繹法,希臘人一般說來要比近代哲學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面,亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些;他一再承認歸納法的重要性,并且他也相當注意這個問題:我們是怎樣知道演繹法所必須據之以出發的最初前提的?可是他也和其他的希臘人一樣,在他的認識論里給予了演繹法以不適當的重要地位。我們可以同意(比如說)史密斯先生是有死的,并且我們可以很粗疏地說,我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所知道的并不是“所有的人都有死”;我們所知道的倒不如說是象“所有生于一百五十年之前的人都有死,并且幾乎所有生于一百年之前的人也都有死”這樣的東西。這就是我們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法,而不是演繹法。歸納法不象演繹法那樣確切可信,它只提供了或然性而沒有確切性;但是另一方面它卻給了我們以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外,一切重要的推論全都是歸納的而非演繹的;僅有的例外便是法律和神學,這兩者的最初原則都得自于一種不許疑問的條文,即法典或者圣書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外,亞里士多德另有一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋,這片注釋對于中世紀的哲學有很顯著的影響;但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限于談亞里士多德。

        262、五官科病房里同時住進來兩位病人,都是鼻子不舒服。在等待化驗結果期間,甲說,如果是癌,立即去旅行,并首先去拉薩。乙也同樣如此表示。結果出來了。甲得的是鼻癌,乙長的是鼻息肉。

        在思想的領域內,清醒的文明大體上與科學是同義語。但是毫不攙雜其他事物的科學,是不能使人滿足的;人也需要有熱情、藝術與宗教。科學可以給知識確定一個界限,但是不能給想象確定一個界限。在希臘哲學家之中,正象在后世哲學家中一樣,有些哲學家基本上是科學的,也有些哲學家基本上是宗教的;后者大部分都直接地或間接地受到巴庫斯宗教的影響。這特別適用于柏拉圖,并且通過他而適用于后來終于體現為基督教神學的那些發展。

        3.接近真理的原則:在避免個人攻擊的討論中我們幾乎總能更接近真理。它能幫

        ⑥要考慮到目標是逐步達到的,切不可企求一蹴而就。實際上,生活中任何有價值的事情,它的成功都是一步步實現的。知識是逐漸積累的,孩子是一天天成長的,美麗的公園是慢慢地整治好的,才能是磨煉出來的,良好的關系是逐步建立的,深厚的感情是一天天培養起來的。所有這一切都有一個逐漸演變的過程。我們生活中的每一個方面——工作、家庭、朋友——都是為著創造美好的生活逐漸推進的戰役,很少有戰役是速戰速決的。

          靠著符合他人的期望,靠著和他人沒有什么不同,一個人就把對自己身分的懷疑壓制下去,同時,得到了一種安全感。然而,他所付的代價也是很高的。放棄自發能力與個人的特性,其結果是生命的挫折。就心理的意義而言,生理的機械作用仍然活躍著,而情緒及心智的機械作用則息止了。固然,一個人仍舊生龍活虎地生活著,但是,他的生命則像砂子一樣地從他的手上溜走。現代人表面看起來是滿足和樂觀的,在這表面的背后,他是萬分的不愉快;事實上,他瀕臨絕望的邊緣。他拼命地依附著個人須有個性的觀念,他想要“有所不同”他極欲“標新立異”。人們把他的名字縮寫,印在手提袋、撲克牌、及手提無線電上,使這些東西“人格化”所有這一切行為無非表示人們渴望“有所不同”;然而,這些幾乎是留下來的個人個性的最后遺跡了。但是,由于人成了機器,不能自發地經驗生活,他像是代表別人來追求興奮與刺激。

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          按照中國哲學的傳統,它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識。我是指關于實際的信息),而在于提高心靈的境界--達到超乎現世的境界,獲得高于道德價值的價值。《老子》說:"為學日益,為道日損。"(第四十八章)這種損益的不同暫且不論,《老子》這個說法我也不完全同意。現在引用它,只是要表明,中國哲學傳統里有為學、為道的區別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識,為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學屬于為道的范疇。

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