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        育受到了影響。第三,對寡婦再婚作了嚴格規定。為使規定更加有效,在規

        色:我還記得。可我并不滿意你的說法。我有我自己的看法。但是我說了出來,肯

        的、平等的、有規律的,因而也是可估算的。我稱之為“道德習俗”①的非凡勞動,人在人

        13.2 基質的相互作用

          當這肉欲之犬得不到一塊肉時,它會如何地用善和愛的態度,討乞一塊精神呵!

        ⑥立:樹立。大:大體。小:小體。

          讓我們把這段話同盧梭在《愛彌兒》(Emile,edit,Bipont)卷4,第115-120頁上說的話比較一下:

        數年前,我很被沃特豪斯的關于上面標題的論點所打動。歐文教授也似乎得出了近似的結論。要使人相信上述主張的真實性,如果不把我所搜集的一系列的事實舉出來,是沒有希望的,然而我不可能在這里把它們介紹出來。我只能說,我所相信的是一個極其普遍的規律。我考慮到可能發生錯誤的幾種原因,但我希望我已對它們加以斟酌了。必須理解,這一規律決不能應用于任何身體部分,即使這是異常發達的部分;除非在它和許多密切近似物種的同一部分相比較下,顯示出它在一個物種或少數物種里是異常發達時,才能應用這一規律。例如蝙蝠的翅膀,在哺乳動物綱中是一個最異常的構造,但在這里并不能應用這一規律,因為所有的蝙蝠都有翅膀;假如某一物種和同屬的其他物種相比較,而具有顯著發達的翅膀,那末只有在這種情況下,才能應用這一規律。在次級性征以任何異常方式出現的情況下,便可以大大地應用這一規律。亨特(Hunter)所用的次級性征這一名詞,是指屬于雌雄一方的性狀,但與生殖作用并無直接關系,這一規律可應用于雄性和雌性,但可應用于雌性的時候比較少,因為它們很少具有顯著的次級性征。這一規律可以很明顯地應用于次級性征,可能是由于這些性狀不論是否以異常的方式而出現,總是具有巨大變異性的——我想這一事實很少值得懷疑。但是這一規律并不局限于次級性征,在雌雄同體的蔓足類里明白地表示了這種情形;我研究這一目時,特別注意了沃德豪斯的話,我十分相信,這一規律幾乎常常是適用的。我將在未來的著作里,把一切較為顯著的事例列成一個表;這里我只舉出一個事例以說明這一規律的最大的應用性。無柄蔓足類(巖藤壺)的蓋瓣,從各方面說,都是很重要的構造,甚至在不同的屬里它們的差異也極小;但有一屬,即在四甲藤壺屬(Pyrgoma)的若干物種里,這些瓣卻呈現很大的分歧;這種同源的瓣的形狀有時在異種之間竟完全不同;而且在同種個體里其變異量也非常之大,所以我們如果說這些重要器官在同種各變種間所表現的特性差異,大于異屬間所表現的,并不算夸張。

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        2020-12-04   我現在來討論積極的優生學,它有更有趣的可能的事件,雖然這些事件尚是屬于未來的。積極的優生,是設法鼓勵良好的父母生育許許多多的兒女。現在實際的情形,大概恰恰與此相反。譬如,現在在初等小學讀書的一個非常聰明的學生,將來會升到職業的階級,而且多半要到35歲或40歲才結婚,而他幼時同環境的那些不特別聰明的人,大約到了25歲就結婚了。職業界中,教育費用是個很大的負擔,因此,職業界中人不得不嚴格限制他們家庭的人口。他們的平均智力”比起大多數其他階級的平均智力,大概要略高些,所以,他們家庭人口的限制是很可惜的。處理這件事情的最簡單的辦法,是允許他們的兒女受免費教育一直到大學,而且連大學也是免費教育。概而言之,這就等于說,獎學金不依孩子的價值,而依他們父母的價值發給。這個辦法還有一種附帶的好處,即可以免除臨時用功和過度用功的弊病,這種弊病現在常常使大多數最聰明的青年,在未到21歲之前,智力上體力上都受了過分緊張的損害。但是,無論在英國或是在美國,想要國家采取任何辦法,真正能充分地使職業階級多生子女,恐怕是不可能的。妨礙這件事的,就是民主。優生的觀念是建筑在凡人皆不平等的假定上,而民主則建筑在凡人皆平等的假定上。所以,在一個民主的社會里,很難在政治上實現優生的觀念,要是這種觀念不以為世上只有少數像愚癡那樣的“劣等”’的人,而是承認世上只有少數“更優等”的人。前者可以討好于多數。而后者,他們可不愿意聽,所以,包含第一個意思的方法。自然能博得多數人的擁護,而包含第二個意思的方法則不行。

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