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        我不主張學現代史,其原因不僅是由于它沒有什么特色,不僅是由于我們這些人都是差不多的,而且是由于我們的歷史學家沒有一個不想出風頭,都想描繪一些有濃厚色彩的形象,而結果,那些形象是描繪得什么也不象的。一般來說,古代的歷史學家刻畫人物的時候是比較少的,在他們對歷史事實所作的評斷中也是靈感少而常識多的;但盡管這樣,在他們當中還是要進行很大的選擇,在開始的時候,不應該選最有才氣的歷史學家的著作,而應該選最樸實的歷史學家的著作。我不喜歡拿波利畢或薩路斯特的著作給一個青年人看,塔西佗的書是適宜于老年人看的,青年人是看不懂的。在深入人的內心深處去探查以前,要先從人的行為中去觀察人心的最初的特色;在研究原理之前,必須先弄清事實。教條式的哲學只適合于有經驗的人。青年人不要普遍地去研究一般的東西,他所研究的應該是個別的特殊事例。

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        表象呈現給認識主體越是經常,認識主體就能更加順利地按照自己的意愿去重復這些表象,認識主體的這種能力——換言之,經過訓練的能力——就是我們所說的記憶。我不贊同人們對記憶的傳統看法:把記憶看作為一類貯藏室,我們在里面藏著永遠歸我們支配的現成的表象,只是我們并非永能意識到它們的存在。已經存在的表象由于習慣可以很輕松地隨意再現,因此當一系列表象中的一個環節一旦出現時,就立即甚至經常是自然而然地喚醒所有其他的表象。假如我們為我們的表象能力這一特有的品質尋找一個比喻(譬如柏拉圖把它比作為能吸收和保持印象的海綿),我認為最好的比喻是一塊布,在褶皺處反復折疊幾次后,這塊布就好像是自動進入了此折疊狀態。人體由于習慣而學會順從意志,表象能力也完全如此。通常的觀點把記憶設想為總是同一個表象,就仿佛我們一次又一次地把它從貯藏室里取出來;事實與此相反,每次都產生一個新的表象,只是習慣使它特別容易形成。因而就出現這樣的情況,即我們以為是貯藏在我們記憶中的想象的畫面,實際上已經有了細微的變化:我們在隔了很長時間后又看了我們所熟悉的客體,發覺它跟我們心中的形象并不完全一致,這時我們便有了這種體會。如果我們所保存的表象都是現成的,不再變化的話,就不會出現上述這種情況。也正是由于這一原因,假如我們對已獲得的知識擱置不用,就會逐漸從我們的記憶中消失,這是因為它是運用習慣和技巧所得來的結果;因而,舉例來說,大多數學者忘記了他們的希臘語,大多數藝術家從意大利返回后忘記了意大利語。這也就是為什么很熟悉的一個名字或一行詩,在多年未曾思及之后是多么難以再回想起來的原因;而一旦成功地回憶起來,一段時間內又能支配它,這是因為習慣又重新獲得。因此,通幾國文字的人,只要注意偶爾把每種語言堅持讀一讀,他就能確保對這一門語言的掌握。

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